《圣经》中有关造人的故事，听起来跟希腊神话里的抛石成人，还有中国的女娲造人等等，几乎没什么不同，所以，如果把它直接当成真实的历史来理解，无疑是荒谬可笑的。

　　

　　而且，从逻辑上讲，有些奇怪的是，《圣经》中有关造人的内容有两个版本，一个版本是《创世纪》第一章中的第六个阶段“造人”，第二个版本则是第二章“造亚当”。

　　

　　同是“造人说”，为什么有两个版本？

　　对此有一个从历史文献学角度的解释：这两个“造人说”曾经有两个不同的来源，是在后来以色列人修订《希伯来圣经》时，把二者合成后的结果，并非史前时期就始终存在。

　　如果解读到此为止，似乎也没什么，毕竟已经对“造人说”给出了一个解释，可是，如果它不是神话呢？

　　使用传统语言学和历史还源法相结合的方式，让我们再对“造人说”进行一番解读后，便不难发现，不同的话语，有时候也可以有相同的含义。

　　也就是说，“造人说”与人类学的某些观点，还是有些共通之处的，至少不能说毫无联系。

　　首先，第一、第二两章的造人，并非是独立的过程，稍加分析便不难知道，第一章的“造人”是在对人的特征进行一般描写，而第二章“造亚当”，则是对人的特殊性进行刻画。

　　

　　这种从一般到具体的描写过程，恰好符合一开始描述从混沌到人类的宇宙论的逻辑，可是，却不能回答另外一个问题。

　　《创世纪》第二章中提及，“天地万物在六天内造齐，第七天就歇了”，为什么？为什么到第七天就按下了暂停键？如果“造人说”是一个连续的过程，为何要到第七天就停止了？

　　现代人类学告诉我们，人类包括生活在500万到100万年前南方古猿，250万到200万年前的能人，200万到30万年前的直立人，50万到3.5万年前的智人，以及10万年至今的现代智人。